白塔佛影

　　北京阜城门一带槐树很多，那苍翠蓊郁的树冠，那墨绿如染的浓荫，像翡翠似的镶嵌于群楼巨厦之间，与其它树族汇成一片绿色海洋。抬头望去，但见树海绿波之巅兀自高耸一座白塔，在蓝天白云映衬下格外亮眼。这种氛围和感觉颇富禅机佛意。经打问，原为妙应寺白塔，遂肃然去循了佛的足迹。
　　进了寺院，迎面是天王殿，面阔三间，灰筒瓦调大脊歇山顶，内供弥勒佛坐像，两侧供四大金刚像。随后是大觉宝殿，面阔五间，制式同前，为寺院正殿。大殿前沿供奉三世佛像，即娑婆世界释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛。殿内沿四壁四角和柱子，另设数百座不锈钢加玻璃罩神龛，内嵌木框格式微型洞窟，陈列着近万尊藏式佛像。这些藏佛，均系元、明、清所铸，种类繁多，风格各异，举世罕见。如铜鎏金释迦牟尼佛祖像、文殊菩萨像、持金刚像、无量寿佛像、绿度母像等，都是稀世珍宝。其它佛像，凡走、凡站、凡坐、凡卧，或指拈莲花，或手释法印，或臂挽云带，或目注天庭，或口念陀佛，皆形神兼备，栩栩如生。单那手印就有无数种，如禅定印、智奎印、触地印、无畏印、与愿印、说去印、宝车辂印，等等，真可谓千姿百态，各具特色。
　　我久久留连于万佛像前，不仅感识到佛光的通灵拂照，亦参悟到艺术的天纵神功。瞧那姿势，瞧那神态，瞧那手的起落和衣褶的走势，无论面积的伸缩还是体积的凹陷，也无论粗坯的浇铸还是细部的雕镂，形体背后无不蕴涵着万千智慧和气象。正如法国雕塑大师罗丹所说，首先要安排好形象上大的面，明显地强调对人体的每个部分，头、两肩、盘骨、腿所支配的方向。艺术要有决断。由于线条显然的来龙去脉，才能深入空间而获得物体的深度。要切记，“没有线，只有体积。……千万不要只着眼于轮廓，而要注意形体的起伏。是起伏支配着轮廓。”所以现在再看这些佛像雕塑时，便不只是表面线条和刀法的秩序，而是透过表象探识内在的深度和力量，于是宗教和艺术就同时活起来了。
　　我久久留连于万佛像前，不仅感识到佛光的通灵拂照，亦参悟到艺术的天纵神功。瞧那姿势，瞧那神态，瞧那手的起落和衣褶的走势，无论面积的伸缩还是体积的凹陷，也无论粗坯的浇铸还是细部的雕镂，形体背后无不蕴涵着万千智慧和气象。正如法国雕塑大师罗丹所说，首先要安排好形象上大的面，明显地强调对人体的每个部分，头、两肩、盘骨、腿所支配的方向。艺术要有决断。由于线条显然的来龙去脉，才能深入空间而获得物体的深度。要切记，“没有线，只有体积。……千万不要只着眼于轮廓，而要注意形体的起伏。是起伏支配着轮廓。”所以现在再看这些佛像雕塑时，便不只是表面线条和刀法的秩序，而是透过表象探识内在的深度和力量，于是宗教和艺术就同时活起来了。
　　再后是七佛宝殿，原供奉七佛像，现为从护国寺移来的元代整堂楠木三世佛像，后为明代铜鎏金千手千眼观世音坐像，两侧是十八尊护法神像。出得七佛宝殿，又见一座山门和大殿突兀重叠，居高临下，刹时空间便有了层次，情势也遽然急迫起来。再向上，已看到白塔的锥体和圆盘尖顶，像一只硕大无朋的仙鹤栖落于殿脊之上。进了山门，出了三世佛殿，眼前豁然开朗，白塔在一片槐荫中赫然屹立面前，扶摇而上，直指天穹。这气势，这氛围，这感觉，使人立即就产生成佛成仙的惊异与虔敬，产生人神天地的融合与互动，产生艺术审美的熏陶与感染。
　　白塔全名为释迦牟尼舍利灵通宝塔，形制沿印度簌堵坡式，系典型的藏式佛塔。塔体为砖石结构，占地八百七十平方米，通高约五十余米，由塔基和塔身、塔刹组成。塔基三层，为须弥座式，座上雕二十四个突出莲瓣合围的莲座，簇拥托起塔身。塔身呈覆钵体，直径十八余米，由七条铁箍紧紧束绕。塔刹甚是复杂，座为须弥式，上竖圆锥体十三天（又称相轮），承直径约十米铜质华盖；华盖之周悬挂三十六片带有佛像、佛珠、佛饰的华缦，每片下面各系一枚铜质风铎；顶为鎏金真空，状作小型佛塔，高五米，重约四吨，高度和坡度恰与十三天吻合，成为一个统一整体。 　　作者简介：梦萌，高级职称，中国作家协会会员。已出版长篇小说《爱河》《悲喜娱乐城》《倾城》《金喽啰》《新部落》，中短篇小说集《绿太阳》《和谐的比例》，长篇纪实文学《水经泽被》，文论集《论梦萌与梦萌论》，散文集《随意即风景》等3部以及报告文学集多部。小说《爱河》在省台长篇连播，散文散见于《散文》《中华散文》《读者》等各类报刊，有的作品介绍到国外。

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